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En passant sous silence la question des bénéficiaires, la CVR épargna également aux Sud-Africains blancs de leur propre examen de conscience : dans quelle mesure en effet n'étaient-ils pas tous, d'une certaine manière, complices du régime?? N'avaient-ils pas bénéficié des privilèges que leur donnait le système ? Si la CVR offrit aux bourreaux repentants l'occasion d' leurs crimes, jamais elle ne permit à la blanche d' que [url=http://www.gotprintsigns.com/abercrombiepascher/‎]abercrombie soldes[/url] sa situation, encore aujourd'hui si privilégiée, fut obtenue aux dépens de la majorité. "Quand l'apartheid se termina, c'était comme si, soudainement, personne n'avait jamais voté pour le Parti national", estime ainsi Richard Records, du pour l'étude de la violence et de la réconciliation. Lavés de tout soup?on, les Blancs d'aujourd'hui ont encore du mal à que les inégalités actuelles sont le résultat, même indirect, de leurs actions passées. "Le refrain courant dans les communautés blanches sud-africaines, selon lequel personne n'est réellement responsable, et que, d'une curieuse manière, le système s'est construit tout seul, est sans nul doute l'une des conséquences les plus ironiques, les plus inattendues, de la lecture du passé fournie par la CVR", considère ainsi Déborah Posel, de l'université du Witwaterstrand.
Pourtant, en dépit de ce noble programme, les effets concrets de la CVR furent d'emblée limités. Pis, il semble que la lecture qu'elle offrit du passé continue d' la société sud-africaine jusqu'à aujourd'hui. En effet, l'esprit empathique et "réconciliateur" de la CVR alla largement à l'encontre du droit des victimes, désormais internationalement reconnu, à réparation pour les torts subis dans le passé. Une lecture approfondie des témoignages de certaines victimes montre que beaucoup réclamaient en fait la justice en son sens plus "traditionnel" : la punition, plus que le pardon.
est chargée d'enseignement "justice transitionnelle?" à Po Paris, allocataire de recherche à la Sorbonne-Paris IV.
Mais la voix de ces individus en colère fut systématiquement marginalisée par le rapport final de la CVR. Frustrées de leurs bourreaux innocentés, certaines associations de victimes se sont donc battues, depuis plus de dix ans, pour la réouverture de certains grands et l'abolition du principe d'amnistie. Dans une certaine mesure, la récurrence de ces demandes de justice reflète non seulement l'incapacité de la CVR à sa mission réconciliatrice, mais aussi, peut être, sa responsabilité dans cet échec. Elle témoigne des plaies toujours ouvertes des Sud-Africains et montre que, économiquement du moins, [url=http://www.maximoupgrade.com/hot.php]hollister france[/url] l' est encore un pays "en transition". Beaucoup de victimes attendent encore les réparations tant promises. La CVR avait en effet recommandé un paiement de 120 000 rands par victime, ainsi qu'un accès favorisé [url=http://www.ilyav.com/uggpascher.php]ugg pas cher[/url] aux publics. Mais le gouvernement a tardé à ces paiements dont il a, au fil des années, réduit significativement le montant. Etant donné la politique fiscale conservatrice du gouvernement actuel, il est peu probable que cette situation change. Voilà pourquoi les procès qui s'ouvrent à New York sont la seule chance pour les victimes de leurs demandes de justice .
Au regard de ces limitations, il est surprenant que la CVR soit encore tant citée comme modèle de "justice transitionnelle" dans le monde. Le , le et le , qui ont récemment fait part de leur intention de créer une commission semblable, devraient étudier plus attentivement les limites de ce modèle et t?cher d'en des le?ons. Car si les commissions créées dans ces pays se concentrent elles aussi uniquement sur les violences politiques, [url=http://www.maximoupgrade.com/hot.php]hollister[/url] sans en compte le contexte socio-économique plus large qui les a rendu possibles, elles sont très certainement vouées au même échec.
Mais pourquoi ces facteurs économiques n'ont-ils pas été adressées plus t?t par la CVR?? L'une des raisons de cette absence semble être l'interprétation même de l'apartheid qu'elle a fournie. Se concentrant exclusivement sur les violations des droits civils et politiques, elle n'a pas su son caractère structurel et endémique, c'est-à-dire les causes socio-économiques de la violence. Dans la grande catharsis publique que fut la CVR, on écouta principalement des récits tragiques d'assassinats, d'enlèvements et de torture. Le fait que ces histoires soient passées au premier plan n'est pas surprenant?: ces persécutions sont les plus visibles, les plus marquantes. Il était certes important de les reconna?tre dans l'espace public, mais pour que la [url=http://www.1855sacramento.com/woolrich.php]woolrich outlet[/url] reconnaissance de ces violations fasse réellement sens, la CVR aurait d? les dans le contexte plus général du système économique et légal qui les a rendues possibles. L'oubli de ce contexte a fait qu'au final la vérité relatée dans les six volumes du rapport de la CVR est surtout descriptive, mais demeure totalement silencieuse sur [url=http://t.ybmanhua.com/discussion/28465/peuterey-apres-le-passage-direne-la-c-te-est-fait-ses-comptes]peuterey Après le passage dIrene, la C te est fait ses comptes[/url] le pourquoi de ces actes. Le racisme en tant que tel n'est pas proprement analysé?: l'apartheid était-il une idéologie fondée sur la conviction de l'infériorité naturelle des Noirs?? Ou bien n'était-il pas plut?t un discours légitimant la domination économique des Blancs et l'exploitation sociale de la majorité?? Au final, l'apartheid fut défini essentiellement comme un préjudice d'ordre moral, et non économique ou pragmatique. La violence fut ainsi dé-contextualisée, présentée comme le résultat des décisions individuelles de quelques individus malfaisants, et non comme l'intention et la raison d'être même du système tout entier. Pourtant, les violences physiques n'étaient pas "gratuites" : elles étaient commises en vue de ce système d'exploitation économique. Comme le souligne Mahmood Mamdani, l'erreur [url=http://www.achbanker.com/homes.php]www.achbanker.com/homes.php[/url] fondamentale de la CVR est d' reposé sur une comparaison fallacieuse entre [url=http://www.gzqlmz.com/wygkcn_GuestBook.asp]barbour Do[/url] l' du Sud et l'Holocauste – "l'Auschwitz d'Afrique" -, insistant sur la seule relation entre bourreaux et victimes au lieu de , plus largement, du c?té de ses nombreux "bénéficiaires" anonymes. Un tel changement de perspective aurait impliqué de notre définition même des "victimes" : non plus seulement les militants persécutés en exil ou en prison, mais aussi, et surtout, la masse des individus dont les vies [url=http://www.thehygienerevolution.com/barbour.php]barbour paris[/url] furent brisées par ce réseau de violations quotidiennes qu'était l'apartheid – déplacement forcés, terres spoliées, passeport intérieur, familles brisées. "Les victimes définies dans leur relation à ces bénéficiaires représentent pratiquement toute la société", estime ainsi M. Mamdani. le mal en terme et non plus strictement individuel aurait donc impliqué que justice soit faite en terme de réformes structurelles et à long terme du système [url=http://www.1855sacramento.com/woolrich.php]woolrich[/url] dans son ensemble.
Les victimes furent ainsi invitées à témoigner publiquement, souvent en [url=http://www.ilyav.com/isabelmarant.php]isabel marant sneakers[/url] face-à-face direct avec leurs bourreaux. La politique d'amnistie était sans doute l'invention la plus originale du projet : conditionnelle, elle dépendait de la révélation publique, par les bourreaux eux-mêmes, de leurs torts. La CVR justifia sa d'amnistie d'un point de vue hautement moral, redéfinissant la justice elle-même comme "reconstructive" et non plus strictement pénale. Il devait s' de les relations brisées, d'écouter le vécu de chacun dans un effort commun de compassion et de réceptivité. La théologie de l'ubuntu africain, combinée aux valeurs chrétiennes incarnées notamment par Mgr Tutu, venait ce discours empathique selon lequel "je suis parce que nous sommes". La commission fut ainsi chargée d' "le sacrement civique du pardon", estime Kader Asmal, ancien membre de la CVR. La voix des victimes, marginalisée pendant si longtemps, était enfin autorisée dans l'espace public. "La CVR était avant tout un acte symbolique, estime ainsi Fanie du Toit, directeur de l'Institut pour la justice et la réconciliation. Il s'agissait de une pause dans la transition, de le temps d'écouter le récit des victimes pour créer les bases morales de notre nouvelle société."
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Dans la bo?te à outils qu'est devenue la " transitionnelle", c'est-à-dire l'ensemble des mécanismes juridiques, sociaux et politiques censés à une société d' son passé, les commissions vérité sont l'une des [url=http://www.sandvikfw.net/shopuk.php]hollister sale[/url] mesures les plus adoptées depuis ces dix dernières années. A cet égard, la CVR sud-africaine est [url=http://www.mxitcms.com/abercrombie/]abercrombie milano[/url] souvent considérée comme un [url=http://www.gotprintsigns.com/abercrombiepascher/‎]abercrombie pas cher[/url] modèle de réconciliation juste et durable. Selon le mandat qui lui fut attribué, elle était en effet censée?non seulement établir la vérité sur plus de cinquante années de violations massives des droits humains, mais également les bourreaux repentants et aux victimes une plate-forme de reconnaissance publique en leur promettant, par [url=http://www.ggfabu.com/thread-5326066-1-1.html]moncler outlet Creating A Lot More Deals Using Influential Scripting[/url] la mise en récit de leurs souffrances, de guérir psychologiquement.